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오늘의 법문(죽여야 사는 도리, 오관욕락(허망한 망상)을 근본주처(주인공)에 맡겨 녹여야 산다.)
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첫째도 죽어야 나를 볼 수가 있고, 둘째도 죽어야 나와 더불어 둘이 아님을 알 수 있고, 셋째도 죽어야 나하고 둘이 아닌 바로 나툼의 도리를 알 수 있어서 구경지를 이루게 됩니다. 그것도 이름해서 말입니다. 요 세 단계를 체험할 수 있을 때 비로소 자유인이 되는 것입니다.

내가 항상 여러분들한테 말씀 드렸지요. 내가 나왔기 때문에 일체만법이 나로 인해 돌아간다고 말입니다. 모든 것이 나로 인해 벌어지니 나를 다스리면서, 바깥 경계도 내면에 놓고 안의 경계도 내면에 놓으라는 것입니다. 그러니 처음에는 무조건 용광로에다 헌쇠 넣듯, 모든 것을 거기서 하게끔 감사하는 마음으로 놓아야 합니다.

나를 이끌어가는 것도 거기요, 일체만법 역시 거기서 들고 나는 것이니까요. 그리하여 일단계의 참나를 발견하게 되면, 둘이 아닌 도리를 알기 위해서 거기에다 또 놓고 가야 합니다. 그때 안에서 어떠한 뜻이 나오더라도 해서 되는 것은 하되, 나오는 대로 맹종하진 마세요. 즉 참나를 발견하고 나면, 지혜를 넓혀서 생사윤회에 끄달리지 않게 하기 위해 이것도 나오고 저것도 나오며, 이것이 옳다 저것이 옳다 하고 주장하는 그런 안의 경계가 있단 말입니다.

그러니 그 경계에 맹종하지 말고 누가 되지 않을 일을 하고, 누가 될 일은 하지 마세요. 나를 테스트 해보려고 그러는 것이니 감사하구나 생각하고 거기 또 놓으세요. 만일 안의 경계에 맹종하여 거기서 시키는 대로 한다면 안으로 기울어지고, 밖의 경계에 끄달리면 밖으로 기울어지게 됩니다. 그러니 안에나 밖에나 맹종하지 말고, 모든 이치를 바로 알아서 올바르게 결정해야 합니다. 그럴 때 비로소 그 양면은 하나가 되어 그대로 법이 되는 것입니다. 그래야만이 모든 경계에 끄달리지 않고, 생각하면서도 걸림 없이 그대로 자기가 주장자를 올바로 세우고 이끌어 나가는 공부라 하겠습니다.

세 번째는 둘이 아닌 까닭을 알았기 때문에 둘이 아닌 나툼을 하게 됩니다. 그 나툼이란 열반계를 말합니다. 즉 열반각지, 구경각지를 말합니다. 그러면 어떠한 것이 구경각지인가? 여러분들이 알아듣기 쉽게 하기 위해서 향상 드는 비유입니다만, 여러분들은 여러 가지의 이름을 가지고 계시죠? 이름이 많으시죠? 한 분이 남편, 사위, 아버지, 아들, 아우, 할아버지 등 많은 이름들을 가지고 계십니다.

사회에 나가면 또 사회에서 대로 직책이 있고 말입니다. 그런데 그 각가지의 이름이 될 때마다 그에 맞는 행을 저절로 하게 됩니다. 예를 들어 아들을 만나면 아버지로서의 생각과 행과 말이 아주 선명하게 나가게 되는 것이지요. 부처님의 뜻도 마찬가지입니다. 나도 없고 남도 없다라고 한 것은, 일체가 내 아님이 없고 일체가 내 도량 아님이 없고 일체가 내 아픔 아님이 없고 부처 아님이 없고 중생 아님이 없으며, 모두가 한자리를 하고 있기 때문입니다.

부처님께서 ‘부처도 없는 것이 부처다.’라고 하신 것은, 그릇에 따라서 종지에 응해 주기를 원하면 종지가 돼 주시고 사발에 응해 주기를 원하면 사발이 돼 주시기 때문입니다.

... 1991년 2월 3일 법문 중에서 < 회보 41호 >