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오늘의 법문 (안에서 찾자. 모든 답은 내 안에 있다.)
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스님 : 하여튼 여러분들이 공부만 열심히 하신다면……. 이 공부는 이 세상을 다 주고도 바꿀 수 없는 공부라고 생각합니다. 길을 가다가 엎어지면 반드시 그 땅을 딛고 일어나시지 다른 곳을 딛고 일어나진 않을 겁니다. 그렇기 때문에 마음 또한 그 속에서 천차만별로 나오는 일체만법을 들이고 내는 데 있어서 오직 그 마음 속에서, 모든 행도 나오고 모든 이름도 나오며 모든 활용과 작용이 나오는 것입니다.

거기에서 나온 것 거기에서 해결을 하고, 거기에서 판단하며, 거기에서 모든 행을 해야 될 거 아닙니까? 그럼 이쯤하고 여러분들이 공부해 나가는 데 있어서 질문하고 싶은 것이 있으면 질문 하시기 바랍니다.

질문자1 : 먼저 저희들이 공부하는 데 있어서 도움을 주시고자 이렇게 질문을 하게 해 주신 데 대해서 스님께 감사 드립니다. 그럼 제가 궁금한 점을 몇 가지로 요약해서 여쭙고자 합니다.

불교를 믿는다고 하면 으레 아미타불과 관세음보살을 염송하고 귀의하는 것으로 알아왔습니다. 수많은 제불 보살 가운데 특히 아미타불과 관세음보살에 귀의해 온 데는 어떠한 까닭이 있는지요? 그리고 그것은 한마음 공부와 무엇이 다른지요. 좀 자세히 가르침을 주시면 감사하겠습니다.

스님 : 우리가 매사 생활해 나가는 데에 내 한마음에서 여러 가지의 마음도 나오고 여러 가지의 이름도 나옵니다. 그러므로 아미타라는 이름은 정신세계를 말하고, 관세음은 현상세계를 말하는 것이라고 볼 수 있습니다. 그러나 그것은 이름일 뿐이지 과거 정신세계나 현실세계가 둘이 아닌 것입니다. 정신과 몸이 어디 둘입니까? 지난번에도 얘기했듯이 장갑을 낀 손이 어떻게 장갑 낀 것과 둘이겠습니까? 장갑을 끼었으면 말입니다. 그와 같은 것입니다.

그렇기 때문에 한마음 속에 아미타불도 들어 있고 관세음보살도 들어 있으니 여러분들이 지금 그대로 아미타불의 행과 관세음 보살의 행을 하고 계신 겁니다. 둘이 아니게 이 모두가 하나하나 고정됨이 없이 돌아가는 까닭에 일체가 다 가설이 되어 있다고 봅니다. 인연줄에 의해서 얽히고 설켜서 돌아가는 가설 말입니다. 혼자 살 수 없습니다. 그래서 독불장군이 없다고들 말하죠. 큰 것이 있으면 작은 것이 있고, 넓은 것이 있으면 좁은 것이 있듯이 말입니다.

그러니 아미타나 관세음보살이 바로 여러분들 마음 가운데에 실질적으로 들어있는 것이죠. 아미타가 따로 있고 관세음이 따로 있는 게 아니라는 걸 아시면 됩니다. 관세음보살이나 아미타불을 바깥으로 찾으며 끄달린다면 그건 공부하나 마나입니다. 그리고 공덕이 하나도 없고 이익이 하나도 없게 됩니다.

지금 내가 가르치는 도리는 참 나를 발견해서 깨달아 둘이 아닌 도리를 알고, 자유자재권을 얻어서 나투는 방법까지도 체득하도록 이끌고 있습니다. 그런데 거기에서 관세음보살 따로 있고 아미타불이 따로 있다고 바깥으로 끄달린다면 아니 되겠죠.

여러분들은 가정에서 때에 따라 아버지가 되고, 남편이 되고, 아들이 되고, 형이 되며, 때에 따라서는 사위가 되고 그러는데, 어떤 위치가 되었을 때 관세음이라 하고, 어떤 위치가 되었을 때 아미타라고 하겠습니까? 그리고 어떤 모습일 때 나라고 할 수 있겠습니까?

나라고 할 수 없는 그것이 바로 부처인 것입니다. 내 마음 아닌 내 마음을 알아야 합니다. 그래야 터득이 되는 것이지 내 마음 아닌 내 마음을 모르고서야 어찌 터득될 수 있겠습니까? 그리고 어찌 정신세계를 간파했다고 볼 수 있겠습니까?

... 1992년 1월 19일 법문 중에서 < 회보 52호 >