...   세번째, 세번째도 또 죽어야 합니다. 그리고 비밀을 지켜야 합니다. 이제부터는 너와 나는 분명히 있으면서도 너와 나가 없이 너가 내가 될 수 있고, 내가 너가 될 수 있는 그러한 막강한 나툼의 도리를 알게 되는 것입니다. 이것은 본래부터 우리 누구나가 다 같이 하고 있는 참마음 자체는 본래 모습이 없어서 수만 명의 모습으로 달리 나올 수도 있기 때문입니다. 그래서 이를 일러 천백억 화신이라고 하는 것입니다. 여러분들이 마음을 내고 들이는 대로 자기의 참마음은 거기에 응해 주시기 때문에 여러분들이 마음을 내는 대로 산신을 구하면 산신의 보습으로, 관세음보살을 청하면 관세음보살로 모습을 보여줍니다.   그러나 우리는 이 나타난 모습에 속아서는 아니 됩니다. 나타난 모습이 자기(참마음)밖에 정말로 있다고 믿으면 안된다는 말입니다. 어떠한 모습이 보이든지 다 자기 참마음의 나툼임을 알아야 합니다. 그럴 때에 이 참마음 주인공은 모습으로도 응해주시면서 또한 마음의 자비로서도 응하여 주시는 것입니다.   그러므로 이 나툼이라고 하는 것은 인간에서 곤충, 미물에 이르기까지 일체의 모든 생명들에게 나투며 화하면서 응하시는 부처님의 한 발 내려 딛은 보살행이라고 할 수가 있습니다. 그래서 모든 생명체에게 차별 없이 그 어떠한 문제이든 지를 막론하고 다 같이 평등하게 응해 주시는 이 도리를 바로 부처님이라고 하는 것입니다. 그러나 이러한 도리를 증험했다고 하는 것은 결코 자기만의 개별적인 완성이 아니라 전체의 한데 합쳐진 다 같이 돌아가는 완성인 것입니다.   이와 같을 때 진실로 너와 내가 하나되어, 모든 세상의 아픔은 내 아픔이 될 수 있고, 세상의 어려움은 내 어려움이 될 수 있는, 그러한 둘 아닌 부처님의 세계가 진실로 열리는 것입니다. 그러나 특별히 그 어떠한 것으로 나툴 때 그것만을 진정한 부처라고 할 수가 없으므로, 다만 “이것이 길이며 진리이니라.” 할 수 밖에 없는 것입니다. “아뇩다라삼먁삼보리”라는 이름을 가진, “이름없는 이름이 바로 길이며 진리이니라”하는 뜻입니다. 그러므로 우리는 부처님께서 가르치신 그 뜻을, 그 길을 믿으면서 따름으로써, 타력신앙이 아닌 자력신앙으로써 올바르게 우리의 갈 길을 똑바로 갈 수 있는 것입니다.   그러면 어떠한 것이 과연 똑바로 가는 것입니까? 공한 불생불멸의 영원한 참 자기를 믿고, 거기에 모든 일체를 맡겨놓는 것(참 자기를 중심하여 이리로도 흔들리지 않고, 저리로도 흔들리지 않도록 양면을 다 놓는 것)이 똑바로 가는 것입니다. 그러기에 옛 선지식께서 “너희들이 땅을 파도 아니 되고, 아니 파도 아니 되니 그것은 무슨 연고인고? 이 도리를 알아야만 농사를 잘 지어서, 밥 한 그릇을 가지면 일체 중생들을 다 먹이고도 되 한 그릇이 남을 수가 있느니라.”한 뜻이 바로 여기에 있습니다.   그런데 옛 선지식께서 이렇게까지 말씀을 해 놓으신 것은 우리가 꼭 말을 해야만 알게 되기 때문이 아니라, 벽을 치면 봇장이 울릴 수 있는 그러한 문제를 가질 수 있어야만 된다 하는 뜻입니다. 여러분들은 저기 하면 저 전구를 보시게 됩니다. 물질로 만들어 논 저 전구만 보시고 스위치를 누르면 불이 밝게 들어온다는 것만 생각하시지, 순간 전기?전력이 오고 가는 것은 생각도 안합니다. 왜? 보이지 않기 때문입니다.마찬가지로 여러분은 여러분의 몸뚱이만 보시고 생각하시지, 여러분이 본래부터 온갖 재료(지혜)들을, 즉 전력이나 광력, 자력, 입력, 통신력 등을 충만히 갖추고 있다는 사실을 믿으려 하지 않습니다.   믿지 않으니까 발견하지 못하고, 발견하지 못하니까 그 재료들을 갖고 맛있는 요리를 해서 나도 먹고, 남도 먹이려는 생각을 내지 못하는 것입니다. 먹여도 먹여도 되 한 그릇이 남는 것을 가지고 말입니다. 그러면 어떻게 해야 되느냐? 그래서 첫째도 놓아서 죽어야 하며, 둘째도 일체를 놓고 더불어 죽어 비밀을 지켜야 하며, 셋째도 또한 죽어서 더불어 나투는 법을 증득하여야만 합니다   <일체를 놓는법 4/4 >   ... 1989년 7월 16일 법문 중에서 < 회보 22호 >