...   우리의 이 마음을 빼놓고는 부처를 이룰 수가 없고 내 마음 빼놓고는 도저히 앞뒤 뚫린 용문을 열 수가 없습니다. 본래는 열려있는데 자기 소견으로 닫아 놓고 있는 겁니다. 그리고 하나에서부터 열까지 나는 나고 너는 너고, 미운 걸 보면 보기 싫어하고 또 부부지간도 그렇고 자식지간도 그렇고 일일이 잘못하는 걸 보면 탓을 합니다.   속이야 어떻든지 누가 좋은 말을 해주면 좋다고 하고 진실로 너는 이렇고 이렇다고 지적을 해주면 그게 듣기 싫어서 왈칵 화를 내며 너 두고 보자고 한다면 이러는 마음이 결국 자기를 깎아 먹게 돼요. 이 세상은 내가 없으면 아무것도 없고 내가 있기에 일어나는 것이니 모두 내 탓으로 돌리고 그러는 반면에 바로 내가 공해서 없다는 그 뜻을 여러분들이 잘 알아야 합니다.   본래 자성불은 누구에게나 있는데도 자기 불성은 믿지 않고, 모든 것이 그 능력으로 나고 드는 것인데도 불구하고 법당에 계신 부처님을 믿고 부처님 나 좀 잘되게 해주십시오 한다면 그건 기복이지 공덕이 될 수 없습니다. 공덕이라는 것은 한마음으로 돌아가야 공덕이 됩니다. 내가 아님이 없기에 내가 하지 않는 일이 없고 내 아픔이 아닌 것이 없고 내 몸 아닌 것이 없는데 어찌 그게 공덕이 안되겠습니까?   일체제불과 일체보살, 역대조사, 수많은 중생들 어느 것 하나 버리지 않고 전부 한마음으로 돌아가는 것을. 그래서 그 한마음마저 없다는 사실은 한마음이 고정되게 있는 게 아니기 때문에 부처님께서는 한마음 내실 때에 보살로서 화해서 중생들이 원하는 대로 응해주시며, 만약에 백정노릇을 했다 할지라도 부처님께 귀의해서 마음 가운데 항상 넣고 끊어지지 않는 그 마음 일을 할 적에나 똥을 눌 적에나 잘 때나 일어설 때나 않을 때나 그것이 바로 내 부처 즉 한마음 주인공의 작용이라 생각하고 뭐든지 거기다 놓고 아주 잔잔하게 한 생각 일으킨다면 그게 바로 법이 된다 이 말입니다.   이 묘한 도리의 무심도법을 어떻게 우리들이 공부하지 않겠습니까. 그런데 알기만 하면 또 뭘 합니까. 아는 것은 여러분들이 잘 안다고 해도 행하는 게 문제입니다. 백 가지 천 가지를 알고 있지만 한가지도 행을 못하면 하나를 알고 하나를 행하는 것만 못합니다.   이 세상 돌아가는 이치와 이 세상에 모두 살고 있는 자체가 팔만대장경의 증거입니다. 그때 시절에는 그때 시절대로의 용어가 달랐고, 지금 시대에는 현실에 맞는 용어로 바꿔 써야 해요. 뜻도 같고 사는 도리도 같습니다만 시대가 자꾸 변하여 돌아가고 있습니다. 가르치는 사람도 배우는 사람도 옛날에 부처님께서 말씀하신 용어를 가지고 인용한다면 요즘 사람들은 그걸 알아 듣지 못합니다.   아무리 귀한 보석이라 할지라도 그것을 이해 시키지 못하면 어떻게 받아들이겠습니까. 그러니 이 마음 자체가 부처님의 뜻을 져버려서가 아니라 진짜로 부처님의 뜻, 골수를 알아서 한마음으로 내 마음 속에 지닌다면 구태여 염주를 목에 걸고 다니지 않아도 되겠죠. 백팔염주를 걸고 다니는데 백팔염주가 바로 표현입니다. 백팔 번뇌 망상이라고 했습니다만 그 번뇌 망상이 아니라면 어찌 공부하겠습니까?   백팔이라는 건 뭐냐 하면 백은 무(無)입니다. 무! 팔은 사무, 사유가 한데 합쳐져서 무의 세계 유의 세계가 같이 돌아간다는 뜻입니다. 같이 돌아가면서 생각 생각에 꼬리가 꼬리를 물고 돌아가는 그것을 망상이라고 합니다. 번뇌망상이라고 하지요. 그 일어나는 마음이 부처를 이룰 수 있고 법신을 이룰 수 있는 수련과정이라고 한다면 그것은 망상이 아니라 나를 수련 시키는 채찍이라고 해야 합니다. 어떠한 것이 나온다 해도 허허 웃고 거기서 나온 거니까 거기서 해결해라 하고 믿고 놓으면 돼지 끄달릴 필요가 뭐 있겠습니까?   둘이 아닌 도리를 알고 나를 둥글게 다스리기 위해서 정으로 치는 것이며, 상대를 통해서 어떤 경계가 닥쳐와도 나를 다스리기 위해서 내 마음이 이심전심으로 돌아가서 상대를 통해서 나를 치니 참 감사하구나 하고 감사한 마음으로 맡긴다면 남 탓할 것도 없고, 남을 증오할 것도 없고, 배신할 것도 없고, 미워할 것도 없으니 얼굴에 웃음을 머금으면서 환희심이 가득할 것입니다.   이것 버리고 저것 버리면 뭐 남는 게 있어서 정복하겠습니까? 더럽다고 버리고 미웁다고 버리고 또 즐거운 것만 들인다면 하나도 가질 수가 없지 않습니까. 그래서 하나도 남김없이 다 귀결해서 넣고 보니까 나중에 하나도 남김없이 다 귀결해서 넣고 보니까 나중에 하나도 버릴 게 없어서 다 나 아님이 없더라 할 때까지 우리가 공부해야 합니다.   ... 1991년 7월 21일 법문 중에서 < 회보 46호 >