...   두번 째로, 나를 발견해 가지고도 또 죽어야 합니다. 왜냐하면 개체적인 나가 아닌 전체적인 나를 발견하였기에, 비록 중생심으로서의 나라는 관념은 버렸다고 하나, 아직도 나라는 것에 대한 습기(애착심)가 남아 있기 때문입니다. 그래서 비록 나를 발견하였다 해도 여기에서 또 다시 크게 죽지 않으면 안됩니다. 나를 발견한 다음에는 어떠한 신호가 올 때도 있고, 혹은 어떤 것이 보일 때도 있고, 혹은 어떤 것이 들리는 때도 있게 되는데, 결코 거기에 속아서는 안됩니다.   어떠한 것이 보이고 들리든지 비록 오신통이 열렸다 해도 그것은 도(道)가 아니기 때문입니다. 그런데도 아직 자기가 남아 있는 경우에는 보이는 대로 걸리고, 들리는 대로 걸려서, 마치 자기가 보고, 자기가 들은 양 착각하게 됩니다. 이렇게 된다면 오히려 죽은 줄 알았던 자기가 되살아나서 다시금 더 미해질 수도 있습니다.   그러므로 자기를 발견하였어도 남과 더불어 또 다시 크게 죽어야 한다고 하는 것입니다. 그래서 설사 오신통, 즉 천안통 ? 천이통 ? 타심통 ? 숙명통 ? 신족통이 되었다 해도 다시금 놓아야 합니다. 오신통에서도 벗어나야만 통을 굴릴 수 있기 때문입니다. 그렇지 않으면 내가 오신통을 굴리는 것이 아니라 오히려 오신통에 사로잡혀 거기에 끌려다니는 노예가 되고 말 것입니다. 이렇게 된다면 자기는 물론 스승과 부처님 그리고 모든 생명에게 다 누를 끼치게 되는 겁니다.   그러므로 오신통에서도 벗어나기 위해서는 일체가 둘이 아닌 하나로 돌아가는 도리를 배워 한마음으로 계합이 되어야 합니다. 이렇게 되면 보아도 본 사이가 없고, 들어도 들은 사이가 없고, 알아도 안 사이가 없는 것이니, 이 비밀을 지키며, 실험을 통해서 체험을 해 보고, 그리고 체험을 통해서 행을 해 보는 그러한 막강한 공부를 하게 되는 것입니다 .두 번째도 죽어야 하며 비밀을 지켜야 한다 하고 강조하는 뜻이 바로 여기에 있습니다.   만에 하나라도 본 바가 있다, 들은 바가 있다, 가고 온 바가 있다면 아직도 모든 것을 둘로 보는 자기(아집)가 있는 것이 되기 때문입니다. 그러므로 본 바가 없고, 들어도 들은 바가 없는 것이므로 비밀이라 하는 것입니다. 그래서 우리가 이와 같이 비밀을 지키면서 비록 오신통이라고 할지라도 거기에서 벗어나야만 그 통을 자유자재로 굴릴 수 있게 되는 것입니다. 이는 마치 여러분들이 여러분들 스스로 자기 몸 안에서 벗어나지 못한다면, 자기 몸을 스스로 조절할 수 없는 거와 같은 이치입니다.   그래서 이 오신통이라는 다섯 가지 통 속에서마저도 벗어나야만 되겠기에, 보는 것도 놔라! 보이는 것도 놔라! 들리더라도 놔라! 시공을 초월해서 내 몸이 오고 감이 없이 오고 간다 하더라도 다 놔라! 이러는 겁니다. 이렇게 하는 것이 바로 비밀을 지키는 것이 되는 것이며, 또한 오신통을 실험하고 체험하여 마침내 구족한 지혜를 자기의 것으로 만들 수 있는 비밀문이 되기도 하는 것입니다. 그러나 비밀문은 어디 다른 데 있지 않습니다. 바로 나한테 있습니다. 절대로 밖에 있는 것이 아닙니다. 그래서 밖으로 찾아서는 안된다고 강조하는 것입니다. 그럼에도 불구하고 밖으로 찾는다면 갈 곳은 저 밑바닥 밖에는 없습니다.   그러므로 우리의 오관을 통해서 들이고 내는 비밀문이 나한테 있는 것이니, 나의 문 즉 없는 문, 있는 문, 이 양면을 다 놓고, 그 비밀문에서 나 자신을 더욱 크게 발견하여야 되는 것입니다. 이렇게 해서 비록 오신통이라도 그것마저도 몰록 놓고 가다 보면 스스로 무심한 경지를 맛보게 됩니다. 무심하게 된다는 것은 닥쳐오는 경계를 우정 무관심할 수 있다거나, 피할 수 있다거나 하는 뜻이 아니라, 어떠한 경계가 닥쳐와도 이미 그것을 시비하지 않게 된다는 뜻입니다.   시비하지 않게 되었기 때문에 어떠한 경계가 온다 해도 마음은 항상 고요할 뿐입니다. 이와 같이 오신통에서도 벗어나서 무심경지에 도달하였다는 것은 바로 일체가 한마음으로 돌아가는 도리를 터득하여 이미 하나로 계합되었다는 말입니다. 이 때가 되면 그는 오신통의 불바퀴를 요리하여 먹을 수 있게 되는데, 이를 누진이라고 합니다. 사실 사람들에게는 그 누구에게나 할 것 없이 본래부터 자기 재료가 다 풍족하게 갖춰져 있어서, 직접요리를 하여 배불리 먹을 수 있건만, 직접 요리를 해 먹을 생각은 못하고 오히려 남에게 구걸을 하고 있으니, 이만저만 잘못이 아닌 것입니다.   <일체를 놓는법 3/4 >   ... 1989년 7월 16일 법문 중에서 < 회보 22호 >